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洞真部
洞神部
太清部
太玄部
清代道教文獻
續道藏
马氏融曰万物非天不覆非地不载非春不生非夏
不长非秋不收非冬不藏禋于六宗此之谓也(尚书/大传)
(同/)
梁博士崔氏灵恩三礼义宗 伏生 马融谓六宗者天
地四方所以用天地四方为六宗者万物非天不覆
非地不载非春不生非夏不长非秋不收非冬不 …… (第 9a 页)
无六宗之兆礼记无六宗之文而直欲废之
此固大谬也若夫 伏生 以天地四时为六宗
而马融从之然举首及天已上复类帝孔光
刘歆以水火雷风山泽为六宗而魏晋 …… (第 28a 页)
祭大鸿胪庞雄等二十四人议不当祭上从合议由
是遂祭六宗六宗之议自 伏生 及乎后代各有不同
今并抄集以證其论云虞书曰肆类于上帝禋于六
宗望于山川 (第 32b 页)
伏生 马融曰万物非天不覆非地不载
非春不生非夏不长非秋不收非冬不藏禋于六宗
此之谓也欧阳和伯夏侯建曰六 (第 32b 页)
不长非秋不收非冬不藏禋于六宗此之谓也(尚书/大传)
(同/)
梁博士崔氏灵恩三礼义宗 伏生 马融谓六宗者天
地四方所以用天地四方为六宗者万物非天不覆
非地不载非春不生非夏不长非秋不收非冬不 …… (第 9a 页)
无六宗之兆礼记无六宗之文而直欲废之
此固大谬也若夫 伏生 以天地四时为六宗
而马融从之然举首及天已上复类帝孔光
刘歆以水火雷风山泽为六宗而魏晋 …… (第 28a 页)
祭大鸿胪庞雄等二十四人议不当祭上从合议由
是遂祭六宗六宗之议自 伏生 及乎后代各有不同
今并抄集以證其论云虞书曰肆类于上帝禋于六
宗望于山川 (第 32b 页)
伏生 马融曰万物非天不覆非地不载
非春不生非夏不长非秋不收非冬不藏禋于六宗
此之谓也欧阳和伯夏侯建曰六 (第 32b 页)
经传未尝举其人以实之其先圣则长乐刘氏
谓虞庠以舜夏学以禹殷学以汤东胶以文王
也其先师则康成所谓诗有毛公书有 伏生 礼
有高堂生乐有制氏也此恐亦臆度之词而未
必然也汉魏以还或以周公为先圣孔子为先
…… (第 2a 页)
右统论祀先圣先师
文王世子凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之(注官/谓礼)
(乐诗书之官周礼曰凡有道者有德者使教焉死则以/为乐祖祭于瞽宗此之谓先师之类也若汉礼有高堂)
(生乐有制氏诗有毛公书有 伏生 亿可以为之也不言/夏夏从春可知也释奠者设荐馔酌奠而已无迎尸以)
(下之事弦疏官谓诗书礼乐之官者谓所教 …… (第 4a 页)
言脯祭而曰释菜者或取其新且洁与
周礼春官大胥春入学舍采合舞(注春始以学士入学/宫而学之合舞等其)
(进进使应节奏舍即释也采读为菜始入学必释菜礼/先师也菜蘋蘩之属 疏释菜礼轻故不及先圣也其)
(先师者郑注文王世子云若汉礼有高堂生乐有制氏/诗有毛公书有 伏生 知菜是蘋蘩之属者诗有采蘋采)
(蘩皆菜名言之属者周礼/又有芹茆之等亦菜名也)秋颁学合声(注春使之学秋 …… (第 12b 页)
馀人虽三代之盛所未闻也
太宗本纪贞观二十一年二月丁丑皇太子释菜于太
学
礼乐志皇太子释奠自为初献以祭酒张后允亚献光
州刺史摄司业赵弘智终献
旧唐书礼仪志贞观二十一年诏曰左丘明卜子夏公
羊高谷梁赤 伏胜 高堂生戴圣毛苌孔安国刘向郑众
杜子春马融卢植郑元服虔何休王肃王弼杜预范宁
贾逵总二十二座春秋二仲行释 …… (第 29b 页)
校覃福胄筵承佑雅乐清音送神其奏
唐书礼乐志永徽中复以周公为先圣孔子为先师颜
回左丘明以降皆从祀
旧唐书礼仪志高宗显庆二年七月礼部尚书许敬宗
等议依今周公为先圣孔子为先师又礼记云始立学
释奠于先圣郑元注云若周公孔子也且周公践极功
比帝王请配成王以孔子为先圣
文献通考显庆二年太尉长孙无忌等议曰案新礼孔
子为先圣颜回为先师又准贞观二十一年以孔子为
先圣更以左丘明等二十一人与颜回俱配尼父于太
学今据永徽令文改用周公为先圣遂黜孔子为先师
颜回丘明并为从祀谨按礼记云凡学春官释奠于其
先师郑玄注曰官谓诗书礼乐之官也先师者若汉礼
有高堂生乐有制氏诗有毛公书有 伏生 可以为师者
又礼记曰始立学释奠于先圣郑玄注曰若周公孔子
也据礼为定昭然自别圣则非周即孔师则偏善一经 …… (第 32b 页)
马氏端临曰自礼记释奠于先圣先师之说郑康成
释先师以为如乐有制氏诗有毛公礼有高堂生书
有 伏生 之类自是后儒言释奠者本礼记言先师者
本郑氏注唐贞观时遂以左丘明以下至贾逵二十
二人为先师配食孔圣 …… (第 38b 页)
失其所业独处州刺史邺侯李繁至官能以为先既
新作孔子庙又令工改为颜子至子夏十人像其馀
六十子及后大儒公羊高左丘明孟轲荀况 伏生 毛
公韩生董生高堂生扬雄郑元等数十人皆图之壁 (第 72b 页)
谓虞庠以舜夏学以禹殷学以汤东胶以文王
也其先师则康成所谓诗有毛公书有 伏生 礼
有高堂生乐有制氏也此恐亦臆度之词而未
必然也汉魏以还或以周公为先圣孔子为先
…… (第 2a 页)
右统论祀先圣先师
文王世子凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之(注官/谓礼)
(乐诗书之官周礼曰凡有道者有德者使教焉死则以/为乐祖祭于瞽宗此之谓先师之类也若汉礼有高堂)
(生乐有制氏诗有毛公书有 伏生 亿可以为之也不言/夏夏从春可知也释奠者设荐馔酌奠而已无迎尸以)
(下之事弦疏官谓诗书礼乐之官者谓所教 …… (第 4a 页)
言脯祭而曰释菜者或取其新且洁与
周礼春官大胥春入学舍采合舞(注春始以学士入学/宫而学之合舞等其)
(进进使应节奏舍即释也采读为菜始入学必释菜礼/先师也菜蘋蘩之属 疏释菜礼轻故不及先圣也其)
(先师者郑注文王世子云若汉礼有高堂生乐有制氏/诗有毛公书有 伏生 知菜是蘋蘩之属者诗有采蘋采)
(蘩皆菜名言之属者周礼/又有芹茆之等亦菜名也)秋颁学合声(注春使之学秋 …… (第 12b 页)
馀人虽三代之盛所未闻也
太宗本纪贞观二十一年二月丁丑皇太子释菜于太
学
礼乐志皇太子释奠自为初献以祭酒张后允亚献光
州刺史摄司业赵弘智终献
旧唐书礼仪志贞观二十一年诏曰左丘明卜子夏公
羊高谷梁赤 伏胜 高堂生戴圣毛苌孔安国刘向郑众
杜子春马融卢植郑元服虔何休王肃王弼杜预范宁
贾逵总二十二座春秋二仲行释 …… (第 29b 页)
校覃福胄筵承佑雅乐清音送神其奏
唐书礼乐志永徽中复以周公为先圣孔子为先师颜
回左丘明以降皆从祀
旧唐书礼仪志高宗显庆二年七月礼部尚书许敬宗
等议依今周公为先圣孔子为先师又礼记云始立学
释奠于先圣郑元注云若周公孔子也且周公践极功
比帝王请配成王以孔子为先圣
文献通考显庆二年太尉长孙无忌等议曰案新礼孔
子为先圣颜回为先师又准贞观二十一年以孔子为
先圣更以左丘明等二十一人与颜回俱配尼父于太
学今据永徽令文改用周公为先圣遂黜孔子为先师
颜回丘明并为从祀谨按礼记云凡学春官释奠于其
先师郑玄注曰官谓诗书礼乐之官也先师者若汉礼
有高堂生乐有制氏诗有毛公书有 伏生 可以为师者
又礼记曰始立学释奠于先圣郑玄注曰若周公孔子
也据礼为定昭然自别圣则非周即孔师则偏善一经 …… (第 32b 页)
马氏端临曰自礼记释奠于先圣先师之说郑康成
释先师以为如乐有制氏诗有毛公礼有高堂生书
有 伏生 之类自是后儒言释奠者本礼记言先师者
本郑氏注唐贞观时遂以左丘明以下至贾逵二十
二人为先师配食孔圣 …… (第 38b 页)
失其所业独处州刺史邺侯李繁至官能以为先既
新作孔子庙又令工改为颜子至子夏十人像其馀
六十子及后大儒公羊高左丘明孟轲荀况 伏生 毛
公韩生董生高堂生扬雄郑元等数十人皆图之壁 (第 72b 页)
侯南陵伯琴张顿邱侯
又诏封元圣文宣王庙配飨先鲁史左丘明瑕丘伯齐
人公羊高临淄伯鲁人榖梁赤龚丘伯秦博士 伏胜 乘
氏伯汉博士高堂生莱芜伯九江太守戴圣楚丘伯河
间博士毛苌乐寿伯临淮太守孔安国曲阜伯中垒校
尉刘向彭 …… (第 5b 页)
教授陆长愈请春秋释奠孟子宜与颜
子并配议者以为配享从祀皆孔子同时之人今以孟
轲并配非是礼官言唐贞观以 汉伏胜 高堂生晋杜预
范宁之徒与颜子俱配享至今从祀岂必同时孟子于
孔门当在颜子之列至于荀况扬雄韩愈皆发明先圣 …… (第 17b 页)
朐侯
公西舆如内黄侯蘧瑗长山侯林放南顿侯陈亢阳平
侯琴张博昌侯步叔乘中都伯左邱明临淄伯公羊高
乘氏伯 伏胜 考城伯戴圣曲阜伯孔安国成都伯扬雄
岐阳伯贾逵扶风伯马融高密伯郑元任城伯何休偃
师伯王弼新野伯范宁汝南 (第 45b 页)
又诏封元圣文宣王庙配飨先鲁史左丘明瑕丘伯齐
人公羊高临淄伯鲁人榖梁赤龚丘伯秦博士 伏胜 乘
氏伯汉博士高堂生莱芜伯九江太守戴圣楚丘伯河
间博士毛苌乐寿伯临淮太守孔安国曲阜伯中垒校
尉刘向彭 …… (第 5b 页)
教授陆长愈请春秋释奠孟子宜与颜
子并配议者以为配享从祀皆孔子同时之人今以孟
轲并配非是礼官言唐贞观以 汉伏胜 高堂生晋杜预
范宁之徒与颜子俱配享至今从祀岂必同时孟子于
孔门当在颜子之列至于荀况扬雄韩愈皆发明先圣 …… (第 17b 页)
朐侯
公西舆如内黄侯蘧瑗长山侯林放南顿侯陈亢阳平
侯琴张博昌侯步叔乘中都伯左邱明临淄伯公羊高
乘氏伯 伏胜 考城伯戴圣曲阜伯孔安国成都伯扬雄
岐阳伯贾逵扶风伯马融高密伯郑元任城伯何休偃
师伯王弼新野伯范宁汝南 (第 45b 页)
之示严敬也今以秉炬当之非渎乎古之有道有德
者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗谓之先师若汉
礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有 伏生 也又凡
始立学者必释奠于先圣先师释奠必有合谓国无 …… (第 4a 页)
拘于注疏谓释奠先师如诗有毛公礼有高堂生书
有 伏生 之类遂以专门训诂之学为得圣道之传而
并及马融等臣考历代正史马融初应邓骘之召为
秘书历官南郡太守以 …… (第 27a 页)
人其于名教得罪非小而议者为能守其遗经转相
授受以待后之学者不为无功臣窃以为不然夫守
其遗经若左邱明公羊高榖梁赤之于春秋 伏胜 孔
安国之于书毛苌之于诗高堂生之于仪礼后苍之
于礼记杜子春之于周礼可以当之盖秦火之后惟
易以卜 …… (第 28b 页)
叔乘施之常秦非颜哙先儒左邱明公羊高榖梁赤 伏
胜 高堂生孔安国毛苌董仲舒后苍杜子春王通韩愈
胡瑗周敦颐程颢欧阳修邵雍张载司马光程颐杨时
胡安国朱熹张栻 …… (第 42a 页)
孺公肩定鄡单罕父黑荣旂左人郢郑国原亢廉洁叔
仲会公西舆如邽巽陈亢琴张步叔乘先儒左邱明公
羊高 伏胜 孔安国董仲舒王通周敦颐欧阳修张载程
颐胡瑗朱熹吕祖谦蔡沈真德秀薛瑄王守仁陈献章
胡居仁(旧冇寿张侯公 …… (第 57b 页)
圣人之门若曾子之大学子思之中庸孟子
之七篇皆经与道合者也自七十子没而微
言绝大义乖先王之道几于坠地赖有 伏生
高堂毛郑孔贾诸儒抱残守缺以全于后其
功不可泯没而其间如董江都文中子韩昌 (第 60b 页)
者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗谓之先师若汉
礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有 伏生 也又凡
始立学者必释奠于先圣先师释奠必有合谓国无 …… (第 4a 页)
拘于注疏谓释奠先师如诗有毛公礼有高堂生书
有 伏生 之类遂以专门训诂之学为得圣道之传而
并及马融等臣考历代正史马融初应邓骘之召为
秘书历官南郡太守以 …… (第 27a 页)
人其于名教得罪非小而议者为能守其遗经转相
授受以待后之学者不为无功臣窃以为不然夫守
其遗经若左邱明公羊高榖梁赤之于春秋 伏胜 孔
安国之于书毛苌之于诗高堂生之于仪礼后苍之
于礼记杜子春之于周礼可以当之盖秦火之后惟
易以卜 …… (第 28b 页)
叔乘施之常秦非颜哙先儒左邱明公羊高榖梁赤 伏
胜 高堂生孔安国毛苌董仲舒后苍杜子春王通韩愈
胡瑗周敦颐程颢欧阳修邵雍张载司马光程颐杨时
胡安国朱熹张栻 …… (第 42a 页)
孺公肩定鄡单罕父黑荣旂左人郢郑国原亢廉洁叔
仲会公西舆如邽巽陈亢琴张步叔乘先儒左邱明公
羊高 伏胜 孔安国董仲舒王通周敦颐欧阳修张载程
颐胡瑗朱熹吕祖谦蔡沈真德秀薛瑄王守仁陈献章
胡居仁(旧冇寿张侯公 …… (第 57b 页)
圣人之门若曾子之大学子思之中庸孟子
之七篇皆经与道合者也自七十子没而微
言绝大义乖先王之道几于坠地赖有 伏生
高堂毛郑孔贾诸儒抱残守缺以全于后其
功不可泯没而其间如董江都文中子韩昌 (第 60b 页)
右商
通鉴前编己卯周武王十有三年一月癸巳于征伐商
金氏履祥曰序称十一年书称十三年程子谓必有
一误而 伏生 大传史记太初历邵子皇极经世皆系
之十一年大衍历谓伐商之岁在武王十年则一与
三字皆误朱子谓泰誓称十 (第 14a 页)
通鉴前编己卯周武王十有三年一月癸巳于征伐商
金氏履祥曰序称十一年书称十三年程子谓必有
一误而 伏生 大传史记太初历邵子皇极经世皆系
之十一年大衍历谓伐商之岁在武王十年则一与
三字皆误朱子谓泰誓称十 (第 14a 页)
亦祭于/上庠其诗则春诵夏弦在东序则祭亦在东序也故郑)
(注文王世子云礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有 伏生 亿可以为之也是皆有先师当祭可知也祭义云)
(祀先贤于西学所以教诸侯之德是天子/亲祭之不见祭先圣者文不 (第 11a 页)
(注文王世子云礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有 伏生 亿可以为之也是皆有先师当祭可知也祭义云)
(祀先贤于西学所以教诸侯之德是天子/亲祭之不见祭先圣者文不 (第 11a 页)
(横带中围周髀所谓七衡以界黄道其中衡则赤道/或古之遗制与日月五星谓之七政出郑康成注后)
(儒悉从之 伏生尚书 大傅则曰七政谓春秋冬夏天/文地理人道所以为政也人道正而万事顺成太史)
(公作天官书马融注尚书又以为 (第 16a 页)
(儒悉从之 伏生尚书 大傅则曰七政谓春秋冬夏天/文地理人道所以为政也人道正而万事顺成太史)
(公作天官书马融注尚书又以为 (第 16a 页)
(朝鲜北极出地三十八度与登州同后世朝鲜为外国测/景但可在登州尧时嵎夷为青域测景自当在朝鲜也)
申命义叔宅南交平秩南讹(傅申重也南交言夏与春/交讹化也 疏郑云夏不)
(言曰明都三字摩灭也 伏生 所诵与壁中旧本并无此/字非摩灭也王肃以夏无明都避敬致然即幽足见明)
(阙文相避如肃/之言义可通矣)敬 (第 2a 页)
申命义叔宅南交平秩南讹(傅申重也南交言夏与春/交讹化也 疏郑云夏不)
(言曰明都三字摩灭也 伏生 所诵与壁中旧本并无此/字非摩灭也王肃以夏无明都避敬致然即幽足见明)
(阙文相避如肃/之言义可通矣)敬 (第 2a 页)
义曰郑云今塞为平地荥阳民犹谓其处为荥泽在
其县东盖济水伏流地中绝河而南溢为巨泽禹贡
锥指云阎百诗云案马郑王本波并作播 伏生 今文
亦然孔安国解作一水非二水以为二水自颜师古
始宋林之奇本之引周职方豫州其川荥雒其浸波
溠尔 (第 6a 页)
其县东盖济水伏流地中绝河而南溢为巨泽禹贡
锥指云阎百诗云案马郑王本波并作播 伏生 今文
亦然孔安国解作一水非二水以为二水自颜师古
始宋林之奇本之引周职方豫州其川荥雒其浸波
溠尔 (第 6a 页)
郑氏曰官谓礼乐诗书之官周礼曰凡有道者有德
者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗此谓先师之类
若汉礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有 伏生 亿
可以为之也不言夏夏从春可知释奠者设荐馔酌 …… (第 9b 页)
临邛魏氏曰记曰凡学春官释奠于其先师释者曰
若礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有 伏生 又曰
凡释奠者必有合也释者曰若周有周公鲁有孔子
各自奠之不合也至如祀先贤于西学祭乐祖于瞽
宗传 …… (第 11b 页)
新安王氏曰先师盖有所指习乐有乐之先师习礼
有礼之先师读书有书之先师郑云礼有高堂生乐
有制氏诗有毛公书有 伏生 此皆汉人引以为比则
可古所谓先师其人不可知矣
凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币凡释 (第 12b 页)
者使教焉死则以为乐祖祭于瞽宗此谓先师之类
若汉礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有 伏生 亿
可以为之也不言夏夏从春可知释奠者设荐馔酌 …… (第 9b 页)
临邛魏氏曰记曰凡学春官释奠于其先师释者曰
若礼有高堂生乐有制氏诗有毛公书有 伏生 又曰
凡释奠者必有合也释者曰若周有周公鲁有孔子
各自奠之不合也至如祀先贤于西学祭乐祖于瞽
宗传 …… (第 11b 页)
新安王氏曰先师盖有所指习乐有乐之先师习礼
有礼之先师读书有书之先师郑云礼有高堂生乐
有制氏诗有毛公书有 伏生 此皆汉人引以为比则
可古所谓先师其人不可知矣
凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币凡释 (第 12b 页)
止则当用牲故诗云汉云靡爱斯牲王肃用家语之
文以此四时也寒暑也日也月也星也水旱也为六
宗孔注尚书亦同 伏生 与马融以天地四时为六宗
刘歆孔晁以乾坤六子为六宗贾逵云天宗三日月
星也地宗三河海岱也古尚书说天宗 (第 30a 页)
文以此四时也寒暑也日也月也星也水旱也为六
宗孔注尚书亦同 伏生 与马融以天地四时为六宗
刘歆孔晁以乾坤六子为六宗贾逵云天宗三日月
星也地宗三河海岱也古尚书说天宗 (第 30a 页)
者而已故其礼为备而又以珍从也祭义又言八十
君问则就之者彼言异礼此言常礼也
案 伏生 大传以此为文王之政子春述乐正子语告
齐宣王未致仕而优之递隆如此
七十不俟朝八十月告存九十日有秩
(第 11a 页)
君问则就之者彼言异礼此言常礼也
案 伏生 大传以此为文王之政子春述乐正子语告
齐宣王未致仕而优之递隆如此
七十不俟朝八十月告存九十日有秩
(第 11a 页)
(人汉兴为博士/传礼十七篇)乐有制氏(孔疏制氏以雅乐声律世/为乐官颇能记其铿锵鼓)
(舞不能/言其义)诗有毛公(孔疏毛公赵人治诗/为河间献王博士)书有 伏生(孔/疏)
(伏生济南人秦时博士汉孝/文时以书救于齐鲁之间) 亿可以为之也(孔疏亿/发语声)
(言此等人后世亦可以为先师也人王氏曰古/所谓先师今不知其人郑氏以汉 (第 23b 页)
(人汉兴为博士/传礼十七篇)乐有制氏(孔疏制氏以雅乐声律世/为乐官颇能记其铿锵鼓)
(舞不能/言其义)诗有毛公(孔疏毛公赵人治诗/为河间献王博士)书有伏生(孔/疏)
(伏生 济南人秦时博士汉孝/文时以书救于齐鲁之间)亿可以为之也(孔疏亿/发语声)
(言此等人后世亦可以为先 …… (第 23b 页)
人不惟其官此云不必备惟其人可补周官之缺先
儒谓保傅为兼官无专职非也
馀论朱子曰汉初未见孔壁古文尚书周官一篇但
见 伏生 牧誓立政萹司徒司马司空遂以为三公不
知诸侯止有此三卿惟天子有三公三孤六卿也牧
誓立政所记在周初犹 (第 38b 页)
(舞不能/言其义)诗有毛公(孔疏毛公赵人治诗/为河间献王博士)书有 伏生(孔/疏)
(伏生济南人秦时博士汉孝/文时以书救于齐鲁之间) 亿可以为之也(孔疏亿/发语声)
(言此等人后世亦可以为先师也人王氏曰古/所谓先师今不知其人郑氏以汉 (第 23b 页)
(人汉兴为博士/传礼十七篇)乐有制氏(孔疏制氏以雅乐声律世/为乐官颇能记其铿锵鼓)
(舞不能/言其义)诗有毛公(孔疏毛公赵人治诗/为河间献王博士)书有伏生(孔/疏)
(伏生 济南人秦时博士汉孝/文时以书救于齐鲁之间)亿可以为之也(孔疏亿/发语声)
(言此等人后世亦可以为先 …… (第 23b 页)
人不惟其官此云不必备惟其人可补周官之缺先
儒谓保傅为兼官无专职非也
馀论朱子曰汉初未见孔壁古文尚书周官一篇但
见 伏生 牧誓立政萹司徒司马司空遂以为三公不
知诸侯止有此三卿惟天子有三公三孤六卿也牧
誓立政所记在周初犹 (第 38b 页)
积土言之曰丘度土言之曰封丘必高封则不必高
也
案今本此节注疏皆阙 伏生 大传天子之堂广九雉
公侯七雉伯子男五雉皆三分其广以二为内考工
记言明堂度九尺之筵东西九筵南北七筵 (第 26a 页)
也
案今本此节注疏皆阙 伏生 大传天子之堂广九雉
公侯七雉伯子男五雉皆三分其广以二为内考工
记言明堂度九尺之筵东西九筵南北七筵 (第 26a 页)
除服谅闇以终三
年也国语楚语及论语礼记坊记丧服四制皆说高宗
之义大体无异唯尚书大传以谅闇为凶庐盖东海 伏
生 所说郑玄之所依博而考之义既不通据经所言是
唯天子居凶庐岂合礼制世俗皆谓大祥后禫时为谅
闇汉纪称和熹邓 (第 9b 页)
年也国语楚语及论语礼记坊记丧服四制皆说高宗
之义大体无异唯尚书大传以谅闇为凶庐盖东海 伏
生 所说郑玄之所依博而考之义既不通据经所言是
唯天子居凶庐岂合礼制世俗皆谓大祥后禫时为谅
闇汉纪称和熹邓 (第 9b 页)